حركة كشمير العالمية

نبذة تاريخية: بقلم سودحان صدف شريف

أنقذوا كشمير وأنقذوا الإنسانية: عقدوا الاستفتاء الموعود في كشمير

نص قانون استقلال الهند وخطة التقسيم الصادرة في 3 يونيو 1947 على تقسيم شبه القارة الهندية إلى دولتين ذواتي سيادة هما باكستان والهند. كان هناك أكثر من خمسمائة ولاية أميرية في الهند وقت التقسيم يحكمها الحكام الأصليون الذين يتمتعون بالحكم الذاتي في إدارة شؤون ولاياتهم. أعطيت هذه الدول خيار الانضمام إلى أي من السيادتين مع مراعاة الحقائق الديموغرافية وقربها الجغرافي. أراد حاكم حيدر أباد الذي كان مسلمًا الانضمام إلى باكستان ، لكن الحكومة الهندية ضمت الولاية باستخدام قوتها العسكرية بدعوى أنه نظرًا لأن غالبية سكان حيدر أباد كانوا من الهندوس ، فلا يمكنها الانضمام إلى باكستان. كشمير التي يبلغ عدد سكانها 87 في المائة من السكان المسلمين كان يحكمها حاكم من السيخ ، ولم يكن حاكم كشمير السيخ قادرًا على اتخاذ قرار ، لذلك أراد أن يأخذ وقتًا لاتخاذ قرار نهائي ، ولهذا الغرض وقع اتفاق تجميد مع حكومة باكستان. ثم أراد بعد ذلك التوقيع على اتفاق التجميد مع الهند أيضًا ، لكن الهند رفضت القيام بذلك الأمر الذي أثار قلق قيام باكستان. كان شعب كشمير راغبًا في الانضمام إلى باكستان نظرًا لقربها الجغرافي وروابطها التاريخية والدينية والثقافية مع شعب باكستان. لكن الحكومة الهندية أجبرت حاكم السيخ على الانضمام إلى الهيمنة الهندية. كان هذا مثالًا كلاسيكيًا على ازدواجية المعايير الهندية وخيانتها للمبادئ المنصوص عليها في خطة التقسيم وإنكارها للأسباب التي استخدمتها للاستيلاء على حيدر أباد. قُتل مسلمو منطقة جامو على يد جيش دوغرا بمساعدة الهندوس والسيخ. . يقال أن أكثر من 4 لكح المسلمين قتلوا في تلك المرحلة من المفصل. في وقت لاحق غزا مسلمو البشتون كشمير لأنهم أرادوا إنقاذ مسلمي جامو وكشمير وأرادوا جعل كشمير جزءًا من باكستان. سعى حاكم السيخ للحصول على مساعدة الهند لمحاربة قبائل البشتون ووصل الجيش الهندي إلى كشمير. وقع حاكم السيخ على وثيقة الانضمام مع الهند لكنها كانت مشروطة. وُعد شعب كشمير بأنه سيُمنح الفرصة لتقرير مستقبله بمجرد أن يصبح الوضع طبيعيًا. أدى وجود الجيش الهندي في كشمير إلى تأجيج الحرب وأدى في النهاية إلى حرب بين باكستان والهند. اتصلت الحكومة الهندية بالأمم المتحدة في 1 يناير 1948 ، للمساعدة في هذه المسألة. تم تبني عدد من القرارات من قبل الأمم المتحدة تؤكد على الحاجة إلى الوقف الفوري للأعمال العدائية ، وترسيم خط وقف إطلاق النار ، ونزع السلاح من المنطقة ، والبت في مسألة الانضمام من خلال استفتاء تحت رعاية الأمم المتحدة.

وبتصديق القرارين ، دخل وقف إطلاق النار حيز التنفيذ ورُسم خط ترسيم يقسم كشمير إلى آزاد كشمير وكشمير التي تسيطر عليها الهند. فيما يتعلق بمسألة تجريد الوادي من السلاح ، لم يكن من الممكن إحراز تقدم بسبب التعنت الهندي. استقال رئيس مفوضية الأمم المتحدة للهند وباكستان السير أوفن ديكسون ، وهو رجل قانون أسترالي بارز ، من وظيفته احتجاجًا على عدم تعاون الهند. ومع ذلك ، فإن الزعيم الهندي جواهر لال نهرو في المراسلات المتبادلة مع القائد الأعظم محمد علي جناح وتصريحاته في البرلمان الهندي ظلت تؤكد التزامه بالالتزام بقرارات الأمم المتحدة والسماح لشعب كشمير بتسوية مسألة الانضمام. من خلال إرادتهم الحرة.

حق كشمير في تقرير المصير هو حق سليم وحقيقي وقانوني في نظر القانون الدولي. هناك تشابه صارخ بين قرارات الأمم المتحدة الصادرة في 13 آب / أغسطس 1948 وفي نص قبول مونتباتن المشروط لأداة مشكوك فيها لانضمام هاري سينغ.

جاء في القرار الصادر في 13 آب / أغسطس 1948 أن "الوضع المستقبلي للدولة سيُحدد وفقاً لإرادة الشعب. وتنص رسالة مونتباتن المؤرخة في 26 أكتوبر / تشرين الأول على أن الظروف الخاصة التي ذكرها سموكم قررت حكومتي قبول انضمام ولاية كشمير إلى دومينيون الهند. تمشيا مع سياستهم التي تنص على أنه في حالة أي ولاية كانت مسألة الانضمام محل نزاع ، فإن مسألة ما إذا كان ينبغي البت في الانضمام وفقًا لرغبات شعب الولاية.

والنتيجة الأكثر احتمالا هي أن تصبح كشمير مستقلة ، إذا كان هذا الخيار متاحًا. في استطلاع حديث للرأي ، فضل ما يقرب من 75٪ من الكشميريين ، بمن فيهم الهندوس والمسلمون والبوذيون ، الاستقلال. لا يوجد سبب يمنع كشمير ، مثل الهند من قبل ، من اختيار العلمانية ، وبالتالي حماية الأديان الثلاثة على قدم المساواة.

تنتظر كشمير الاستفتاء الذي وعدهم به المجتمع الدولي في عام 1948 وقدمت تضحيات لا حصر لها من أجل حقها في تقرير المصير.

في أعقاب حرب عام 1971 ، وقعت الهند وباكستان اتفاقية سيملا ملزمة بحل جميع النزاعات بما في ذلك كشمير من خلال المفاوضات الثنائية. بموجب اتفاق شيملا لوقف إطلاق النار ، تم تغيير الخط إلى خط السيطرة. ولم يذكر التقرير حل النزاع في كشمير أو تعليق تقرير المصير. ينص بند آخر من اتفاقية Simla على أن مبادئ ومقاصد ميثاق الأمم المتحدة تحكم العلاقات بين الهند وباكستان. هذا يبقي قرارات الأمم المتحدة بشأن كشمير حية. لكن لسوء الحظ ، لم يستجب الهنود أبدًا بشكل إيجابي لمبادرات باكستان لحل سلمي لنزاع كشمير. بعد إحباطها من هذا الجمود المستمر ، شنت جبهة تحرير جامو وكشمير كفاحًا مسلحًا ضد الاحتلال الهندي لكشمير في عام 1989. وردت الهند بتجنيد أكثر من سبعة من جنود لاك ، الذين أطلقوا العنان لعهد من الرعب في الوادي. لقد أظهر المجتمع الدولي ، الذي اعترف في البداية بهذه الخطوة على أنها نضال من أجل الحرية ، عدم اكتراث إجرامي بقضية الكشميريين بعد 11 سبتمبر.

خاصة منذ عام 1989 ، ترتكب القوات الهندية جرائم شنيعة ضد الكشميريين الأبرياء. كشمير هي المنطقة الأكثر عسكرة في العالم.

لكل هذه الأسباب ، فإن شعب كشمير يستحق الاستفتاء. لقد أوضح شعب كشمير أنه يريد الحرية. كانت هناك احتجاجات يومية أسفرت عن خسائر في الأرواح. من أجل وقف إراقة الدماء ، هناك حاجة إلى حل سياسي قوي. يجب أن يكون لهم الحق في التصويت على استقلالهم وحريتهم

KOUNSAR NAG: بين الأساطير والواقع ، صور البحيرة على اليسار

لقد وهبت الطبيعة بالفعل وادي كشمير والجبال المجاورة بوفرة من الينابيع الجميلة بما في ذلك الينابيع المسماة "Kounsar Nag". (الجغرافيا القديمة لكشمير القديمة (1899) بواسطة MA Stein ، الصفحات 32 ، 72) إنها بحيرة جميلة يبلغ طولها ميلين وعرضها ميل واحد وتقع فوق قرية Kongwattan في سلسلة جبال Pir Panchal في منطقة نور أباد في كشمير. البحيرة على ارتفاع 4000 متر / 13000 قدم فوق مستوى سطح البحر. إنها واحدة من أكثر البحيرات الخلابة والنقية في الوادي مع جبال جليدية صغيرة تطفو في مياهها الذائبة ذات اللون الأزرق المسحوق من طبقات الجليد والأنهار الجليدية في الجبال العالية المحيطة بالمنطقة. لديها طريق قادر على الحركة يصل إلى Aharbal ، بينما تبدأ الرحلة الشاقة الحقيقية من Aharbal إليها: Kaunsar Nag السليم. غالبًا ما كان البدو الغوجاريين من ريسي يسافرون في منتصف الصيف عبر Kounsar Nag ويقدسون. "كنصار" كلمة قرآنية وتعني ماء الجنة المقدس ، وكلمة "نج" تعني الربيع. لذلك ، "كنصار نجع" تعني نبع ماء الجنة المقدس.

صاغ السير جي تي فيجني ، في وقت مبكر من أربعينيات القرن التاسع عشر ، سطور وصف مماثلة عن البحيرة في هذه الكلمات: "أعطى المسلمون بسبب امتدادها وارتفاعها اسم بحيرة كونسار ، أحد الأنهار في الجنة ، التي تعتبر مياهها أكثر بياضا من الحليب والفضة ، ورائحة أكثر من المسك ، …… الذي به ينتعش الصالحين بعد عبور جسر الصراط ”(رحلات في كشمير ، المجلد 1 ، (الطبعة الثانية ، 1844 لندن) الصفحات 295-296) تستخدم كشمير (1890) أيضًا اسم Kounsar Nag للبحيرة. تنص كذلك على أن هناك العديد من الأساطير والخرافات حول هذا الموضوع. إحدى الأساطير الكشميرية-بانديت كانت أن "البحيرة تم إنشاؤها بواسطة فيشنو باد (سفح الإله الأسطوري فيشنو) التي وضعها على الجبال المحيطة بها. ومن ثم ، كان الاسم القديم لها Kysur ”، حسب نسختهم. (Supra Vigne) لطالما عُرفت الجبال المحيطة بها باسم Fathi Pansu ، أو Ridge of Victory. لم يتم ذكر الاسم على حساب أي حدث حديث. (دليل كشمير (١٨٩٠) الصفحات ٥١١-٥١٣)

نظرًا لكونها هدية نادرة من الطبيعة لكشمير ، فقد أكد الكشميريون دائمًا على الحفاظ على نقائها البكر بأي ثمن دون أي تدخل بشري. ولكن ، في الماضي القريب ، حاول "بعض" البانديت الكشميريين المدعومين من قبل بعض "المصالح الخاصة" ابتكار رحلة دينية جديدة ، "كسور ياترا" ، إلى كنصار ناج. في واقع الأمر ، كان عدد قليل من الناس يأتون إلى البحيرة للوضوء باستخدام الطريق التقليدي عبر الريسي (Vigne أعلاه) ، لكن هذا لا يعني أنه كان هناك أي حج ديني منظم على الإطلاق لهذه البحيرة في التاريخ كشمير. ومع ذلك ، في الماضي القريب (2014) تمت محاولة ذلك من خلال اللجوء إلى ما يسمى بمبدأ "اختراع تقاليد جديدة".

خلال الأشهر من تموز (يوليو) إلى آب (أغسطس) 2014 ، أعلنت إدارات منطقتي ريسي وكولغام جنبًا إلى جنب مع قوات الأمن أنها ستقدم دعمًا لوجستيًا لـ "كيسور ياترا" الذي بدأ من الريسي عبر كولغام إلى البحيرة. عندما وصل "كيسور ياترا" إلى قرية ككران ، منعهم القرويون المحليون من المضي قدمًا في ياترا من قبل القرويين المحليين الذين شكلوا جبهة كنصار نجع باشاو لمقاومة "التقاليد الجديدة". كانت هناك احتجاجات في جميع أنحاء الوادي ضد "اختراع تقليد جديد" للسفر إلى الجسم الجليدي ، مما يعرض البيئة المرتبطة به للخطر بشكل كبير. خوفًا من أن الأحداث قد تأخذ منعطفًا قبيحًا مثل تلك التي حدثت في صف أرض أمارناث عام 2008 ، اضطرت حكومة الولاية في النهاية إلى إلغاء ياترا. هذا هو التاريخ الآن.

ولكن هنا يمكن طرح سؤال. إذا كان اسم هذه البحيرة ذات مرة باسم "Kounsar Nag" (لورانس وادي كشمير الصفحة 16) قيد الاستخدام منذ قرون ، وإذا لم يكن هناك أي حج منظم لهذه البحيرة من قبل البانديت المحليين في التاريخ ، فماذا هو المنطق الكامن وراء عمل مجموعات البانديت هذه في هياج النظام البيئي للوادي بأكمله من خلال اختراع هذا النوع من الياترا الجديدة للأجسام الجليدية. على ما يبدو ، فإن مثل هذه الخطوة أو المحاولة لن تهدد سوى بقاء جميع الكشميريين الذين تعتمد حياتهم بشكل كامل على النظام البيئي الهش غير الملوث للجبال المحيطة بالوادي. يقول البعض إن مثل هذه المحاولة كانت تهدف إلى استعادة "الأرض القديمة المفقودة" من كشمير-بانديتس. لكن هذه الحجة لا تبدو مقنعة لأن الأرض لم تكن مملوكة إلا لأسلاف ما قبل الإسلام لـ 96٪ من سكان الوادي المسلمين. وقد حذر الخبراء من مثل هذه التحركات قائلين إنه من خلال التدخل البشري سيتعطل التكوين البيئي. علاوة على ذلك ، يرى الخبراء واللاعبون السياسيون الأغلبية أن المسطحات المائية الجليدية ليست سوى مواقع سياحية وليس لها أي أهمية دينية ". (كشمير لايف ، 02/2015).

ومن المفارقات أنه في حين أن عددًا كبيرًا من الكشمير العقلاء يقدّرون ويشاركون الأغلبية المسلمة في المخاطر البيئية الجسيمة عند القيام بـ "الياترا الدينية" على الأجسام الجليدية مثل Kounsar Nag ، فإن "بعض" الجماعات الرجعية لا تفهم المخاطر المحملة بمثل هذا السلوك غير الصديق للبيئة ياتراس. ومع ذلك ، يشعر المرء بالسعادة لملاحظة أنه أخيرًا ساد شعور أفضل على مجموعات البانديت هذه وأن أي كارثة محتملة من المحتمل أن تكون ناجمة عن أي نوع من التلوث البشري والتدخل في هذا الجسم الجليدي الهادئ قد تم إبعاده. إذا تم فهمه في الطيف المناسب للنظام البيئي الحساس للوادي ، فمن الواضح أنه كان وما زال في مصلحة جميع سكانه.